嬰寧人物形象分析

《聊齋志異》（簡(jiǎn)稱(chēng)《聊齋》，俗名《鬼狐傳》）是中國(guó)清朝小說(shuō)家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說(shuō)集，最早的抄本在清代康熙年間已有流傳。接下來(lái)由小編為大家整理出嬰寧人物形象分析，希望能夠幫助到大家！

嬰寧人物形象分析1

《聊齋志異》塑造了眾多花妖狐魅的形象，有濃厚的人情味，各具姿態(tài)，清人馮鎮(zhèn)巒在《讀聊齋雜說(shuō)》一文中曾評(píng)說(shuō)：“人各面目，每篇各具局面，排場(chǎng)不一，意境翻新，令讀者每至一篇，另長(zhǎng)一番精神。如福地洞天，別開(kāi)世界；如太池未央，萬(wàn)戶(hù)千門(mén)；如武陵桃源，自辟村落。不似他手，黃茅白葦，令人一覽而盡?！痹谶@些花妖狐魅幻化的女子形象中，最令人難忘的當(dāng)屬嬰寧，一位最?lèi)?ài)笑的奇女子。她敢說(shuō)敢笑，天真爛漫，亦憨亦黠，不受任何禮教約束，大膽追求自由幸福的愛(ài)情生活。是聰明、勤勞、知禮、慮事縝密而又具有深沉的感情。嬰寧是對(duì)封建禮教下的婦女形象的顛覆，她的一顰一笑都給我們留下了深刻印象。

(相關(guān)資料圖)

一、愛(ài)笑的嬰寧

笑是人類(lèi)最美的語(yǔ)言，也是人類(lèi)特有的表情。都說(shuō)女子當(dāng)笑不露齒，古代的女子笑得時(shí)候總是低著頭用手絹遮住口鼻。且不說(shuō)大笑了，光是露出牙齒也是有違常理的。然而蒲松齡筆下的嬰寧是笑得最美的少女，不僅愛(ài)笑，而是喜歡大笑，見(jiàn)人就笑，似是癡憨。《嬰寧》全文四千字，涉及到“笑”竟然達(dá)到四十處之多。含笑、隱笑、嗤笑、可笑、復(fù)笑、縱笑、狂笑、微笑、憨笑、忍笑、濃笑……真是笑得搖曳多姿，美不勝收！嬰寧是笑著出場(chǎng)的，“拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬”，使書(shū)生“注目不移，竟忘顧忌”，而嬰寧看到書(shū)生的呆狀，笑吟吟地說(shuō)了句“個(gè)兒郎，目灼灼似賊”，遂“遺花地上，笑語(yǔ)自去”。蒲松齡不厭其煩地巧妙地寫(xiě)出了她在不同場(chǎng)合的無(wú)拘無(wú)束和純真笑語(yǔ)，無(wú)不感染著眾多讀者。她的笑聲可以解憂(yōu)———“每值母憂(yōu)怒，女至一笑即解”；可以去苦———“奴婢小過(guò)，恐遭鞭楚，輒求詣母共話(huà)，罪婢投見(jiàn)恒得免”；可博人愛(ài)———“鄰女少—婦，爭(zhēng)承迎之”；可增其媚———“然笑處嫣然，狂而不損其媚，人皆樂(lè)之”。好一個(gè)狐女！好一個(gè)奇女子！在中國(guó)幾千年的封建社會(huì)里，女性早已被打入了另冊(cè)，社會(huì)只是男人的世界，女性只是男人的附庸，婦女一舉一動(dòng)都被封建綱常禮教所束縛。而嬰寧的笑，笑傻了封建禮教，笑進(jìn)了所鐘愛(ài)的情人家，她幾乎把封建時(shí)代少女不能笑，不敢笑，不愿笑乃至不會(huì)笑的條條框框全都打破了。。蒲松齡將嬰寧千姿百態(tài)的笑描繪得惟妙惟肖，令人稱(chēng)奇，讓讀者跟著一起笑。

二、愛(ài)花的嬰寧。

“愛(ài)花”是嬰寧另外一個(gè)突出的特性。初次見(jiàn)面，只見(jiàn)她“拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬”，再次出場(chǎng)是“執(zhí)杏花一朵”，見(jiàn)到王子服后是“含笑拈花而入”。嬰寧的住處，“門(mén)內(nèi)白石砌路，夾道紅花，片片墮階上”“豆棚花架滿(mǎn)庭中”。和王子服成親以后，自己變賣(mài)首飾，買(mǎi)了很多花種在門(mén)院。蒲松齡有意為嬰寧選擇了一個(gè)遠(yuǎn)離俗世而又充滿(mǎn)人情味的生活環(huán)境，其居所離城三十多里，“亂山合沓，空翠爽肌，寂無(wú)人行，止有鳥(niǎo)道”，“門(mén)前皆絲柳。墻外桃杏尤繁，間以修竹，野鳥(niǎo)格磔其中”。從這里可以看出，花已經(jīng)是嬰寧生活的一部分，愛(ài)花象征著她的善良，心地的美好，且對(duì)嬰寧愛(ài)笑性格起襯托作用，使嬰寧人物形象躍然紙上。

三、真實(shí)的嬰寧

在閱讀作品時(shí)，不難看出愛(ài)花、愛(ài)笑、純真得近乎癡憨的嬰寧絕不是癡憨不知禮，缺少教誨的人，而是一個(gè)勤勞、知禮而又具有深沉感情的人。在笑的帷幕后面，隱藏著另一個(gè)嬰寧。她大約不愿使自己形同世俗之女，又有少女的羞澀之心，所以才以天真爛漫的面目出之。

她對(duì)王子服講述自己的身世、請(qǐng)求王子服將其父母合葬的那段話(huà)，更是真摯感人，讓人不禁為之動(dòng)容。蒲松齡在“異史氏曰”中說(shuō)：“觀(guān)其孜孜憨笑，似全無(wú)心肝者；而墻下惡作劇，其黠孰甚焉。至凄戀鬼母，反笑為哭，我嬰寧殆隱于笑者矣。”這就很清楚地告訴我們：“孜孜憨笑”、“似無(wú)心肝”只是她的外在特點(diǎn)，而在笑的帷幕后面，隱藏著另一個(gè)嬰寧。這個(gè)嬰寧是相當(dāng)?shù)穆斆鹘器?。上元?jié)有意遺花地上，看似無(wú)心而實(shí)是有意，借吳生之口巧妙地透露出自己的住處，正是這個(gè)狡黠的嬰寧之所為。這個(gè)聰明狡黠的嬰寧的性格，是生活中可以遇到的，打著鮮明的現(xiàn)實(shí)烙印。后來(lái)嬰寧天真爛漫的性格不容于現(xiàn)實(shí)，婆母嫌她“太憨生”，接著又因?yàn)閼土P了西鄰之子險(xiǎn)些被逮對(duì)質(zhì)公堂，經(jīng)婆母一番封建禮教的訓(xùn)誡，嬰寧“矢不復(fù)笑”，天真爛漫的理想性格消失了。嬰寧的從笑到不笑，正是蒲松齡筆下的理想性格與現(xiàn)實(shí)的尖銳矛盾導(dǎo)致的變化，是女性的悲哀。嬰寧性格中現(xiàn)實(shí)性的一面最終代替了理想性的一面，雖不免讓讀者感到惋惜，但卻符合封建社會(huì)殘酷的生活規(guī)律，進(jìn)一步增強(qiáng)了嬰寧形象的現(xiàn)實(shí)性。同時(shí)在蒲松齡深深的嘆息中，我們也看到了他對(duì)女性真性情的肯定和贊揚(yáng)。

在嬰寧的笑語(yǔ)聲中，我們看到了一個(gè)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、不拘禮俗、坦蕩無(wú)私而又極其機(jī)智的少女形象；而她的“哭聲”卻是難能可貴的體現(xiàn)出了她內(nèi)心的善良和孝順。嬰寧作為一個(gè)柔弱的女子，慧潔之中，以哭，對(duì)王子服透露出對(duì)仰慕的孝心，如此聰明嫻靜的女子在任何時(shí)代都是難能可貴的。蒲松齡從多角度、多側(cè)面表現(xiàn)了她那富有人情味的內(nèi)心世界，也正是《嬰寧》這顆明珠的奪目之處。

嬰寧人物形象分析2

嬰寧是個(gè)內(nèi)心善良美麗，有著普通老百姓的優(yōu)秀品質(zhì)的女子。她放縱而有節(jié)制，率性而有知禮，玩笑而有分寸，粗狂而有細(xì)膩；活潑而不風(fēng)騷，熱情而不輕狂，詼諧而不粗俗，機(jī)警而不怪訛，和氣而不盲從，尊重而不遷就……。她針線(xiàn)活“精巧絕倫”；對(duì)公婆孝敬如賓；對(duì)奴婢寬懷大度；對(duì)丈夫癡情尊重；而其愛(ài)花成癖，私下典當(dāng)了首飾買(mǎi)種栽花，改善環(huán)境使家園面目一新的舉動(dòng)，更讓人真的感動(dòng)；至于對(duì)臨西花—花—公—子的懲處，那更是其善惡分明品質(zhì)的寫(xiě)照

蒲松齡塑造出這樣一個(gè)形象，顯然是對(duì)封建禮教的一個(gè)挑戰(zhàn)。在封建社會(huì)里，封建的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等扭曲了“人性”；而嬰寧，卻像野花一樣的爛漫，山泉一樣的清澄，山鳥(niǎo)一樣的靈秀，花一樣時(shí)刻展露著她的心靈和笑語(yǔ)。這是蒲松齡心中理想的女性形象，表現(xiàn)了蒲松齡對(duì)于歸真返樸的人性的向往。蒲松齡以浪漫主義的方法塑造他的人物，但他對(duì)生活的觀(guān)察卻是一個(gè)清的現(xiàn)實(shí)主義者。

嬰寧是蒲松齡塑造的最理想的女性形象。嬰寧由笑到不笑到哭，這是那個(gè)時(shí)代的社會(huì)導(dǎo)致的一個(gè)結(jié)果，封建禮教無(wú)處不在，封建禮法的力量竟迫使一個(gè)人改變天性，它的震懾力量如此巨大，足見(jiàn)其殘酷性。

他不甘心愛(ài)笑的嬰寧就這樣消失，不希望笑聲在人間消逝，就在文章的最后安排了這樣一個(gè)結(jié)尾：“女逾年，生一子。在懷抱中，不畏生人，見(jiàn)人輒笑，亦大有母風(fēng)云。”

嬰寧人物形象分析3

清代著名小說(shuō)家蒲松齡雖然一生仕途不順，屢試不第，但卻才華蓋世，以其獨(dú)特的藝術(shù)想象創(chuàng)造了一個(gè)奇幻瑰麗、美不勝收的鬼狐世界，留下一部《聊齋志異》傳于后世。

《聊齋志異》是蒲松齡一生的嘔心血之作，書(shū)中寫(xiě)的是一個(gè)花妖鬼狐的世界，既有對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，又有對(duì)懷才不遇、仕途難攀的不平；既有對(duì)貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對(duì)勇于反抗，敢于復(fù)仇的平民的稱(chēng)贊。而這當(dāng)中數(shù)量最多、質(zhì)量最高、寫(xiě)得最美最動(dòng)人的是那些描寫(xiě)人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真感情的篇章。小說(shuō)雖然是通過(guò)幻想的形式談狐說(shuō)鬼，但內(nèi)容卻深深地扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤，曲折地反映了蒲松齡所處時(shí)代的社會(huì)矛盾和人民的思想愿望，熔鑄了作家對(duì)生活的獨(dú)特的感受和理性認(rèn)識(shí)。蒲松齡在《聊齋自志》中說(shuō)：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)，寄托如此，亦足悲矣！”可見(jiàn)在這部小說(shuō)集中，作者是寄托了他從現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的深沉的孤憤的，是作者憤懣中的吶喊，絕望中的希望?？梢哉f(shuō)《聊齋志異》是蒲松齡用心血寫(xiě)就的一部憤書(shū)。

一、《聊齋志異》中的狐女形象

《聊齋志異》中創(chuàng)造了眾多的狐女形象，她們是被高度理想化和審美化的藝術(shù)形象，是美和愛(ài)的象征。深受中國(guó)悠久的狐女文化的滋養(yǎng)，尤其是在唐傳奇《任氏傳》中任氏原型的直接啟示下，《聊齋志異》塑造了一批具有人性美和人情美的美狐形象，如美麗多情、行動(dòng)拘謹(jǐn)?shù)那囡L(fēng)，嬌俏聰慧、無(wú)私助人的嬌娜，詼諧風(fēng)趣、善于屬對(duì)的狐女，俠肝義膽的紅玉、舜華，“百折千磨、之死靡他”的鴉頭，慧眼識(shí)人、見(jiàn)識(shí)超卓的青梅、封三娘，大智大勇的小翠，寬宏大度的`蓮香等等，數(shù)不勝數(shù)?！读凝S志異》對(duì)狐女的描寫(xiě)與以前小說(shuō)最大的不同就是把她們?cè)⒀允降厝烁窕?，使她們充分具有人的思想感情，使讀者感到她們是一個(gè)個(gè)可近可信、活生生的真實(shí)的人。嬰寧笑聲不斷，似無(wú)心肝，至凄戀鬼母，反笑為哭，令人動(dòng)容；青鳳既感耿生知己之情，又念叔父撫育之恩，情深意重；嬌娜見(jiàn)孔生為救自己而死，大哭曰：“孔郎為我而死，我何生矣”，與孔生結(jié)下矢共生死的情誼，但她也忠于自己的丈夫吳郎；舜華見(jiàn)張生是風(fēng)雅之士，便推扉自薦，備極歡好。當(dāng)張生提出離家三年，想念妻子，求舜華攜歸時(shí)，舜華立即微露不悅，她與世俗女子一樣，也有嫉妒之心，然而雖有私心，她最后還是選擇攜張生回家與妻子團(tuán)聚；小翠終日嬉鬧，雖多次遭到翁姑的訶責(zé)，但惟憨笑，并不置一詞。她以開(kāi)玩笑的方式幫助公公挫敗了官場(chǎng)宿敵，又用甕蒸衾蒙之術(shù)使癡呆的丈夫得以治愈。最后因失手打碎了玉瓶，受到公婆責(zé)罵，不堪侮辱，負(fù)氣出走。她善良聰明，情深而獨(dú)立。這些虛誕的超現(xiàn)實(shí)的狐女都具有人類(lèi)社會(huì)的感情，她們的愛(ài)憎和追求都具有現(xiàn)實(shí)生活中人的性格特征，象現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人一樣充滿(mǎn)著矛盾，具備了豐富多彩的人性。正因?yàn)槿绱耍钤诂F(xiàn)實(shí)世界中的讀者才能在她們的故事中體嘗到一些現(xiàn)實(shí)世界的人間煙火味，才能與她們產(chǎn)生共鳴。蒲公筆下的狐女，不僅美麗、善良，而且還能"棋灑談燕"，得此女子，何嘗不是讀書(shū)人苦難中的美夢(mèng)，不是累入科場(chǎng)而不仕的蒲公夢(mèng)寐以求的慰藉。但是在清冷的現(xiàn)實(shí)生活中，蒲公只能浮白載筆，為千萬(wàn)個(gè)同在青燈黃卷下砥礪心志的士子提供精神的幻想和安慰。

二、嬰寧形象分析

在這眾多的狐女形象中，嬰寧也許不是最美的，也許不是最聰明的，但一定是最真的那一個(gè)。蒲松齡稱(chēng)嬰寧是“我嬰寧”，愛(ài)惜之情溢于言表，口吻之親密真像是稱(chēng)呼自己最心愛(ài)的小女兒。

嬰寧是蒲松齡心目中的理想人物，是他著力渲染的寧馨兒。首先看“嬰寧”的命名，這個(gè)名字沒(méi)有“云翠仙”的神話(huà)色彩，也沒(méi)有“嬌娜”的巧俏艷麗，也不沒(méi)有“蓮香”、“胭脂”的世俗風(fēng)情，但是這個(gè)名字簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，單從名字上就可看出作者對(duì)這個(gè)人物的偏愛(ài)。嬰寧二字語(yǔ)出《莊子·大宗師》：“其為物，無(wú)不將也，無(wú)不迎也；無(wú)不毀也，無(wú)不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也?！焙沃^攖寧？歷來(lái)各家對(duì)于這段話(huà)都有不同的解釋。綜合各家之說(shuō)，攖寧大約是“擾亂中保持安寧”[1]的意思。那么，有著這樣一個(gè)非凡的名字的人物，必然是傾注了作者深沉的感情的，嬰寧是作者理想的化身，凝聚了作者心中理想女性的特質(zhì)，是紛繁世界中作者留給自己心靈的最后一方凈土。

文章中，嬰寧一出場(chǎng)就不同凡響，作者用細(xì)膩的筆觸勾勒出她超脫凡俗的藝術(shù)形象，她“容華絕代”，手捻一支梅花，走在上元節(jié)如云的游人當(dāng)中，是那么的與眾不同。生生的看癡了的王子服，竟不顧封建禮教之大防的露出“灼灼似賊”的目光。當(dāng)嬰寧發(fā)現(xiàn)王子服不合禮儀的盯著她的時(shí)候，不怒反笑，并把手中梅花像一方香帕一樣遺于地上，這對(duì)于一個(gè)封建時(shí)代的未字少女是大不檢點(diǎn)的行為。文章開(kāi)篇，作者就用寥寥數(shù)語(yǔ)對(duì)嬰寧的形象進(jìn)行了一個(gè)輪廓的勾畫(huà)，她美麗、純真、愛(ài)笑、愛(ài)花，確是一個(gè)“出于幻境，頓入人間”的精靈。這之后寫(xiě)王子服對(duì)嬰寧茶飯不思的癡戀也是對(duì)嬰寧的側(cè)面烘托，正是嬰寧的卓然獨(dú)有的美和魅力，才使得王子服“忽忽若迷”，也為后來(lái)王子服按照吳生的話(huà)到西南山中尋找嬰寧埋下伏筆。在王子服歸家后的一大段描寫(xiě)中，王子服的輾轉(zhuǎn)反側(cè)，吳生的奔走，王母的憂(yōu)心，字里行間都有嬰寧的存在，雖然沒(méi)有正面描寫(xiě)，但也從側(cè)面烘托了嬰寧的美好形象。

當(dāng)王子服終于不耐相思決定只身去尋所愛(ài)，文章就寫(xiě)到了嬰寧的住處，“空翠肌爽”、“叢花亂樹(shù)”，“墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹”，全然一副世外桃源的景象，住在這樣清雅脫俗的所在的女孩子，也該是不染紅塵的仙子吧。把他的“我嬰寧”安排在這樣一個(gè)美好的所在，作者對(duì)嬰寧的偏愛(ài)可見(jiàn)一斑。描寫(xiě)完住處，女主角再次出場(chǎng)，“一女郎由東而西，執(zhí)杏花一朵，俯首自簪；舉頭見(jiàn)生，遂不復(fù)簪，含笑拈花而入”，又是花，又是笑，嬰寧的出場(chǎng)總是和這兩樣?xùn)|西分不開(kāi)。轉(zhuǎn)回頭看嬰寧初見(jiàn)王子服的“顧”而笑，這頗具挑逗性的回眸一笑使得王子服一介書(shū)生癡癡地走了三十里路來(lái)尋嬰寧。這次的“含笑”又使王子服生出了無(wú)限的希望，在門(mén)外傻傻的從日出等到日落。簪花一節(jié)也值得推敲，本是要“俯首自簪”的，看到生來(lái)卻把簪花的動(dòng)作停了下來(lái)，“含笑捻花而入”，這個(gè)舉動(dòng)是羞怯么？應(yīng)該不是。所以我想這可以算作再一次的暗示，簪花人已來(lái)，又何必自己動(dòng)手呢。王子服的精誠(chéng)終于有所致，鬼母扶杖出門(mén)來(lái)詢(xún)問(wèn)來(lái)意，并由此得以認(rèn)親，還得到小住的機(jī)會(huì)。

直到這時(shí)王子服才第一次和嬰寧正面相見(jiàn)，不是初見(jiàn)的顧而笑，也不是再見(jiàn)的捻花含笑，這次嬰寧還未進(jìn)門(mén)就“嗤嗤笑不已”，進(jìn)門(mén)后更是“笑不可遏”，王子服剛開(kāi)口她就又笑的不能自制，最后終于忍不住以袖遮口，出門(mén)大笑去了。嬰寧在笑什么呢？大約是在笑這呆頭小子情深如許吧，也欣喜自己果然看對(duì)了人，這“賊腔未改”的青年，終于是找上門(mén)來(lái)了。心中的快樂(lè)全化作串串笑聲，終于借著“視碧桃開(kāi)未”的理由大笑而去。次日花園又見(jiàn)，王子服向嬰寧出示他所珍藏的上元節(jié)嬰寧遺落地上的那支梅花，花已然萎謝，但情依然炙熱，嬰寧卻又裝作不知，說(shuō)是若是喜歡改天可送王子服一巨捆。看似憨癡懵懂的問(wèn)話(huà)，卻使得王子服一步步坦白說(shuō)出了自己的真情。同樣是古典小說(shuō)里常見(jiàn)的小心的試探、不安的揣測(cè)、戀情即將明朗前的難熬而美好的一段，嬰寧的試探具有更多的喜劇色彩，既不像梁山伯與祝英臺(tái)的十八相送咿咿呀呀的唱段使人不耐，也不像紅樓夢(mèng)里寶哥哥和林妹妹般讓人揪著一顆心替他們?yōu)I，但卻取得了異曲同工的妙處。嬰寧的試探是詼諧輕松的，好像輕喜劇般的讓人愉悅。尤其是王子服說(shuō)出了略帶輕薄色彩“夜共枕席”之后，嬰寧巧妙地在耳聾的鬼母跟前轉(zhuǎn)述了他的話(huà)，令王子服非常難堪。略施懲罰，卻也不至于太過(guò)，誰(shuí)說(shuō)嬰寧是一個(gè)只懂得嗤嗤憨笑的無(wú)心之人，這一連串的試探都顯示了嬰寧的聰慧和有心。嬰寧是個(gè)該笑時(shí)則笑，不該笑時(shí)不笑，該癡時(shí)則癡，不該癡時(shí)則不癡的聰明姑娘。她在保持一顆嬰兒般明凈的心的同時(shí)，也是個(gè)聰慧有見(jiàn)識(shí)的姑娘。

接下來(lái)的情節(jié)也是每個(gè)故事都會(huì)有的結(jié)局，嬰寧和王子服結(jié)了婚。然而這一次卻不是“王子和公主從此過(guò)上了幸福的生活”的老套橋段，嬰寧終于進(jìn)入了一個(gè)設(shè)置了種種行為規(guī)范、人的天性被束縛被扭曲的世俗世界。在這里，女子當(dāng)是“目不斜視”的，是“凡笑語(yǔ)，莫高聲”，恪守“婦容、婦功、婦德、婦言”戒律的沒(méi)有個(gè)性可言的溫文淑女。嬰寧天真爛漫的個(gè)性能被這個(gè)社會(huì)所接納么？這時(shí)嬰寧的笑又救了她，自抵家之后即“但聞室嗤嗤，皆嬰寧笑聲”，而當(dāng)“母入室”，為此女“太憨”而不高興時(shí)，還“濃笑不顧”，叫她出來(lái)還“極力忍笑”，“才一展拜”，即“翻然遂入”而“放聲大笑”，對(duì)封建家庭的應(yīng)酬禮俗、清規(guī)戒律都以笑待之。當(dāng)舅表吳生到山野查她的來(lái)歷時(shí)，她也只是“孜孜憨笑而已”，以不置可否的態(tài)度巧妙掩飾自己的隱秘。嬰寧的笑也感染俄別人，“滿(mǎn)室婦女，為之粲然”，甚至還迎來(lái)了友誼，”鄰女少—婦“也無(wú)不”爭(zhēng)承迎之“。即使是”每值母憂(yōu)“，只要”女至一笑即解“。甚至奴婢有小錯(cuò)害怕責(zé)罰，嬰寧代為求情也可無(wú)事。而且嬰寧還精于女紅，雖脫略禮法卻又懂得尊敬老人，每日對(duì)母親噓寒問(wèn)暖，實(shí)在是個(gè)識(shí)大體的好媳婦。生活看似平穩(wěn)而美好，然而一個(gè)轉(zhuǎn)折使這一切美好戛然而止，嬰寧的親切笑容不僅贏得了鄰里家人的喜愛(ài)，也招來(lái)了好色的西鄰子，給家人帶來(lái)了麻煩，一場(chǎng)訴訟擾亂了原有的祥和安寧，母親呵責(zé)嬰寧闖禍，嬰寧從此不復(fù)展顏。這一節(jié)也是許多學(xué)者對(duì)嬰寧進(jìn)行批評(píng)的原因，施法術(shù)毒死鄰家子，實(shí)在是過(guò)分了些，全然不像是出于嬰寧之手，然而我想這才是一個(gè)令人信服的藝術(shù)形象，她不是單薄的十全十美的完美小姐，她是一個(gè)豐滿(mǎn)可信令人親近的狐女形象。而這也正是蒲松齡在處理狐女形象上的過(guò)人之處，她們?nèi)怯醒腥獾模怯腥秉c(diǎn)有情緒的。行文至此，愛(ài)笑的嬰寧終于寂然無(wú)聲了，甚至有一天突然哭了起來(lái)，說(shuō)是思念鬼母要報(bào)養(yǎng)育之恩。誰(shuí)能知道這由笑而哭隱藏了幾多心酸？

回顧全文，從初見(jiàn)面的“遺花地上，笑語(yǔ)自去”，到后來(lái)的“隱有笑聲”，“笑不已”，“笑不可遏”，“忍笑而立”，“狂笑欲墜”等等，都有“狂而不損其媚的真與美”，如果說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中的林妹妹是眼淚的代表，嬰寧便當(dāng)之無(wú)愧是笑的化身。然而這真這美只能存在于作者幻想的世界里，隨著嬰寧進(jìn)入俗世，這真和美就被—迫中止，其中隱含的生命中深沉的悲愴令人動(dòng)容。然而小說(shuō)到此并未結(jié)束，一段由笑而哭得轉(zhuǎn)折之后，作者寫(xiě)下了這樣一個(gè)結(jié)尾：“女逾年生一子，在懷抱中，不畏生人，見(jiàn)人輒笑，亦大有母風(fēng)云”。淡淡一筆，卻寓言般讓人深思，這寄予了作者精神世界中生生不息的執(zhí)著追求，但是也不得不讓人擔(dān)心，這新一代的小嬰寧又能開(kāi)心的笑上多久呢？

歷來(lái)研究嬰寧形象地學(xué)者大多把嬰寧的性格歸納為天真和狡黠，或認(rèn)為她渾不知事，終日憨笑而已，或認(rèn)為她表面天真，卻是個(gè)工于心計(jì)的利害角色。筆者認(rèn)為，無(wú)論是前者還是后者的觀(guān)點(diǎn)都過(guò)于偏頗，蒲松齡在前人的基礎(chǔ)上所塑造出來(lái)的狐女形象，已不是簡(jiǎn)單的害人的狐魅，勾搭男人吸其精血的妖怪，或者報(bào)恩窮書(shū)生的添香紅袖，破廟里的一場(chǎng)邂逅，而是立體豐滿(mǎn)的有著人的情感和個(gè)性的新的狐女形象，嬰寧即是這當(dāng)中的一個(gè)。她終日嗤嗤不已似全無(wú)心肝，但實(shí)際上卻是一個(gè)識(shí)大體的聰慧的好姑娘。如果單方面的說(shuō)她天真或狡黠，都是失之偏頗，不夠公允的。

三、嬰寧形象的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

作者蒲松齡在《嬰寧》一文中所構(gòu)建的自然純真富于智慧的人性美，正是蘊(yùn)含在具體人性中的帶有一般共同性特征的優(yōu)美的人性素質(zhì)。這種人性素質(zhì)反映了不同時(shí)代、不同民族大多數(shù)人的一種人性理想和審美追求，這也是嬰寧形象仍在今天讀者心中產(chǎn)生審美愉悅的原因。蒲松齡并沒(méi)有寫(xiě)過(guò)關(guān)于人的本質(zhì)或人性問(wèn)題的理論著作，但他在《嬰寧》等一系列小說(shuō)中對(duì)人的本質(zhì)和人性問(wèn)題進(jìn)行的艱苦探索和深刻思考。他用文學(xué)藝術(shù)的手法，以人物形象塑造為載體，生動(dòng)形象地揭露和批判了封建統(tǒng)治下人異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了當(dāng)時(shí)包括他自己在內(nèi)的善良人們的人性理想和對(duì)美好人性的追求，這正是蒲松齡的天才貢獻(xiàn)。

如果我們?nèi)で笃阉升g思考人性問(wèn)題的動(dòng)因，不難發(fā)現(xiàn)，明代中葉興起的左派王學(xué)對(duì)蒲松齡自然、純真、智慧的審美取向的形成產(chǎn)生了推波助瀾的作用。左派王學(xué)代表人物王艮、李贄等人大力宣揚(yáng)人的性情，反對(duì)程朱理學(xué)以理殺人，泯滅人性，大聲疾呼“以情抗理”，積極推崇個(gè)性解放，主張“天下之至文，未有不出于童心者也，童心者，真心也”，主張還人以本來(lái)面目，充分肯定人的物質(zhì)精神需求以及情愛(ài)的合理性。這種觀(guān)點(diǎn)在當(dāng)時(shí)及其明清之際的思想文化領(lǐng)域，尤其是文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。作為一種重要文化思潮，它所蘊(yùn)含的審美理想和對(duì)人性問(wèn)題的見(jiàn)解必然引發(fā)和影響蒲松齡對(duì)人性問(wèn)題的思考，并對(duì)蒲松齡審美取向的形成發(fā)生作用，進(jìn)而在作品中折射了出來(lái)，嬰寧就是這樣一個(gè)寄托了作者理想應(yīng)運(yùn)而生的人物。

嬰寧人物形象分析4

小說(shuō)主要表現(xiàn)的是嬰寧的憨癡可愛(ài)。而這一性格的傳達(dá)，作家主要就通過(guò)人物的一個(gè)典型的行為而達(dá)到的。這個(gè)典型的行為就是“笑”。

王子服初見(jiàn)嬰寧，嬰寧“笑容可掬”，又“遺花地上，笑語(yǔ)自去”。二見(jiàn)嬰寧，嬰寧“含笑拈花而入”；等到鬼姨向王子服引見(jiàn)嬰寧，嬰寧則更笑得突出：“聞戶(hù)外隱有笑聲”，“戶(hù)外嗤嗤笑不已”，“婢推之以入，猶掩其口，笑不可遏”，“忍笑而立”，“女復(fù)笑，不可仰視”，“女又大笑”，“笑聲始縱”；然后又在小園，“見(jiàn)生來(lái)，狂笑欲墮”，“女笑之作，倚樹(shù)不能行，良久乃罷”；然后便是與王子服同歸王家之后，更是笑得驚世駭俗：“但聞室中吃吃，皆嬰寧笑聲”，“母入室，女猶濃笑不顧”，“才一展拜，翻然遽入，放聲大笑”，“至日，使華裝行新婦禮，女笑極不能俯仰”。

縱觀(guān)全篇，作家描繪嬰寧，別筆不多，惟一“笑”。這一“笑”貫穿全篇。而也就是這濃墨繪就的一“笑”，卻使人物形神兼?zhèn)?，可說(shuō)是一笑生神。更者，也正是這一“笑”，仿佛一把尖刀，直插入了封建道德的心臟，使那些衛(wèi)道士們瞠目結(jié)舌，口不能言。

嬰寧——中國(guó)古代文學(xué)作品中笑得最美的女子。

嬰寧人物形象分析5

只聽(tīng)得癡癡的笑聲在耳畔越漸清晰，抬首，只見(jiàn)得已容華絕代的女子手拈梅花，笑容可掬地坐在樹(shù)上，“小心！”容若三五步踏上樹(shù)的軀干，將女子抱下，巧笑倩兮的女子嗔怪似的看著容若“我好端端坐在樹(shù)上等人，你將我抱下來(lái)做什么？”眉宇間仍藏不住深深的笑意，“我......姑娘，樹(shù)上畢竟太不安全了，這深谷也是，你還是早點(diǎn)兒回家吧?！比萑糇隽藗€(gè)揖，準(zhǔn)備離去，卻聽(tīng)那女子仿佛自語(yǔ)似的說(shuō)“我出于幻域，頓入人間，家在哪里，我自己都不知道。獨(dú)居這深谷，披蘿帶荔，究竟有多久了，應(yīng)該很久了吧......呵呵，沒(méi)事兒跟你說(shuō)這些做什么?！比萑艨囱矍暗呐?，天真嬌憨的恍若精靈，“哦，對(duì)了，我叫嬰寧。”她才一展拜，便放聲大笑，倒也奇怪，看人間女子無(wú)數(shù)，容若好像是第一次看到這樣狂而不損其媚的嬰寧，“看公子愁眉不展的，所為何事？”“壯志難酬，初戀入宮，愛(ài)妻遠(yuǎn)去......”嬰寧忍笑而立“看你這番打扮，必定是富貴人家的公子吧？”“姑娘好眼力，我乃權(quán)相之子，圣上的御前侍衛(wèi)。”女復(fù)笑，不可仰視“你就叫我嬰寧吧，既然擁有了如此高貴的出身，你又哪來(lái)的這番苦惱呢？”“只是覺(jué)得得到的太多，付出的又能有多少?！眿雽幱执笮?，“聽(tīng)我這般無(wú)奈之語(yǔ)，姑娘，不對(duì)，嬰寧，你為什么還能笑得如此酣暢？”嬰寧稍斂住笑意“公子莫生氣，我這笑是生來(lái)便有的，你那些個(gè)苦惱，不是自己強(qiáng)加給自己的嗎？”語(yǔ)罷，嬰寧且笑且走，容若便信步跟上......

陽(yáng)光透過(guò)濃郁的樹(shù)梢，斑斑點(diǎn)點(diǎn)地灑落到地上，踩著一地碎金，視野越見(jiàn)開(kāi)闊起來(lái)......

遠(yuǎn)處是一望無(wú)際的梯田，鄉(xiāng)村人家的炊煙裊裊升起，漸漸融入了漫山的雨霧之中，嬰寧扭過(guò)頭“你說(shuō)，農(nóng)村人家的生活苦嗎？”“苦?！薄澳悄阌X(jué)得他們幸福嗎？”“這個(gè)，不好說(shuō)?！薄霸趺磿?huì)不好說(shuō)呢，他們很幸福！我依從鬼母的愿望嫁給王子服，早來(lái)勞作，夕來(lái)安寢，那幾年或許是我一生中最幸福的日子了......他們的生活雖然簡(jiǎn)單，卻很滿(mǎn)足，知足者常樂(lè)

嬰寧人物形象分析6

最近我閱讀學(xué)習(xí)了《聊齋志異》當(dāng)中的《嬰寧》這篇小說(shuō)文章，感觸良多?！秼雽帯分饕v述了一個(gè)叫王生的男子為一個(gè)叫嬰寧的女子所著迷，最終為嬰寧完成了她的一些心愿的故事。讀完這篇小說(shuō)以后，我覺(jué)得這篇小說(shuō)非常有隱喻，所傳達(dá)出的道理在如今這個(gè)時(shí)代也有啟示作用。

一，這篇小說(shuō)文章反應(yīng)出了封建社會(huì)對(duì)于女性的普遍壓迫，讓女性很難有實(shí)現(xiàn)報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)。小說(shuō)講述了嬰寧的出生狀況，恰恰隱喻她是一個(gè)貧苦農(nóng)家少女，而這樣的少女想要實(shí)現(xiàn)理想報(bào)復(fù)別無(wú)他法只能依靠勾引到王生這樣的富家子弟來(lái)完成她的心愿。這樣的一個(gè)情況往往是封建社會(huì)普遍存在的，而在當(dāng)今社會(huì)當(dāng)中對(duì)于一些弱勢(shì)家庭也不可避免得存在。從這方面來(lái)說(shuō)，我是比較同情嬰寧的。我想任何一個(gè)有實(shí)力的高富帥或是富二代，當(dāng)我們遇到如嬰寧這樣的有孝心又美貌的少女，不動(dòng)心都是少數(shù)的。作為一個(gè)高富帥或是富二代，倘若能夠?yàn)樾膼?ài)的女人完成心愿也是一種幸福的事。從這一方面來(lái)說(shuō)，又讓我們心中念起一絲溫暖。

二，色迷心竅要不得，色字頭上一把刀。小說(shuō)文章當(dāng)中講述嬰寧喜歡惡作劇結(jié)果導(dǎo)致了一戶(hù)人家的兒子色迷心竅而死。盡管嬰寧是用了法術(shù)迷惑，但是那家的兒子倘若不那么好色也不會(huì)遭此下場(chǎng)。由此可見(jiàn)，貪戀美色是危險(xiǎn)的，這個(gè)道理無(wú)論古代現(xiàn)代同樣適用。對(duì)于現(xiàn)如今我們這些處于青春期的青少年來(lái)說(shuō)，更是需要引起重視，提高警惕。

三，笑本無(wú)罪，只是要分時(shí)候。小說(shuō)當(dāng)中的嬰寧明顯是個(gè)懵懂少女，鄉(xiāng)村土鱉氣息濃郁，待人接物、思想覺(jué)悟水準(zhǔn)都很欠缺，唯有靠著笑笑緩解一絲與人溝通時(shí)候的尷尬。原本她嘻嘻笑笑也沒(méi)有什么，只是不可亂笑，也得知道什么場(chǎng)合該笑，什么場(chǎng)合不應(yīng)該笑。這根本扯不上什么封建禮數(shù)迫害人，只是基本的做人規(guī)范。正如小說(shuō)文章當(dāng)中，嬰寧惡作劇害死人，審判官詢(xún)問(wèn)事情時(shí)候她也笑，顯得完全土鱉愚妄，叫人無(wú)語(yǔ)。因此，我們必須要懂得基本的為人處事技巧分寸，不能連把握情緒的基本分寸也沒(méi)有。

最后，我想說(shuō)蒲松齡絕對(duì)是朵奇葩，我雖然不是特別喜歡他的這部小說(shuō)，但是我很尊重他的成就。我覺(jué)得一個(gè)人可以不那么高大威猛、英俊帥氣，也可以沒(méi)有萬(wàn)貫家財(cái)、有車(chē)有房，但是一個(gè)人不能沒(méi)有思想，不能沒(méi)有自己的覺(jué)悟。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是人不能無(wú)趣，活在世上一定要活出自己的精彩，有自己的故事，這樣才不枉渡人生。

嬰寧人物形象分析7

人生需要笑，即使是傻子也要傻笑，即使是蠢人也要蠢笑，即使是個(gè)奸臣也要奸笑......彌勒佛笑口常開(kāi)，英雄笑傲江湖，大文豪喜怒笑罵皆成文章......

笑，代表快樂(lè)，人生不能沒(méi)有笑。看《說(shuō)唐》，看到程咬金大笑三聲而死，道《三國(guó)演義》，曹操兵敗赤壁，卻大笑三聲；魏征在馬上大笑而死。

曹操把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)成了藝術(shù)，他雖然輸了，但還在為敵人的不完善處感到遺憾。直到三笑笑出了三支兵馬，才消除了遺憾。盡管他一敗涂地，但他還能為敵人的完善杰作而喝彩，非大英雄難有如此瀟灑的表現(xiàn)。

香港電影《三笑》，唐伯虎點(diǎn)秋香，秋香那三笑，著實(shí)讓人神魂顛倒，使我深深地烙在了腦海里。

接下來(lái)，想起了蒲松林老人的《嬰寧》，《嬰寧》中的小妖怪愛(ài)笑成癖，她笑得自然天真，歡快活潑，毫不造作，宛若純潔藍(lán)天。就因她回頭一笑，王子服暗戀上了她，最終成了眷屬。

她在王子服面前還是老樣子——“笑”，笑得低頭彎腰，不可自制......把人都逗笑了。

她在笑什么？笑世間可笑之事，笑世間可笑之人。

笑是一種發(fā)泄，笑是一種表情，笑更是一種情感。古代，多少人愛(ài)笑，一笑千金、眉開(kāi)眼笑、笑容可掬......進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，會(huì)笑的人越來(lái)越少，而漸變之矯飾的笑，虛偽陰險(xiǎn)的笑，苦澀拘謹(jǐn)?shù)男?.....而且，笑有了價(jià)錢(qián)，可以買(mǎi)賣(mài)。

笑被金錢(qián)給腐蝕了，它現(xiàn)在像雞肋一樣，嚼之無(wú)味，棄之可惜。我想說(shuō)：不要那么多錢(qián)財(cái)，不要那么多錢(qián)財(cái)，不要那么多斗爭(zhēng)，不要那么多規(guī)矩，不要那么多......我們現(xiàn)在只需要發(fā)自性情、天真無(wú)邪、瀟灑風(fēng)流的笑！

這就是笑的瀟灑、風(fēng)流、天真、無(wú)邪，讓我們像嬰寧一樣，仰天大笑、肆無(wú)忌憚地大笑吧！

讓我們開(kāi)懷大笑，對(duì)著天空，大地，海洋，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，毫無(wú)忌憚地笑吧！這世界，會(huì)因笑而變得更好！